如何看待中国那些正在消失的传统文化？
传统文化在演化，有守成的一面，也有进取的一面。
文化有传承性，除非使用人口被屠戮殆尽，失去最低传播的基数，不然就没这么容易被抹掉，像犹太人这样千年失去祖国的族群，在流浪中还能够保留民族文化，除了文化的韧性，还在于有一定数量的使用人群。
有人担心在西式文化影响下，中国传统文化将挡不住，其实还真没这么容易被消失。西风东进已经很有些岁月了，仅仅从1840年鸦片战争到现在都有170多年，至今中国人的思想方式还是很中国，西方的东西不经过中国化就上不了道。即便手机这种纯实用的工业品，硬件设计上没辙，你的APP也得符合中国审美。
中国传统文化的独特性，或者说倔强性（坚韧），其他地球文化根本拿它没办法，论使用人口数、历史悠久性、文化价值性……传统文化要被消失、取代、同化，真的太难太难。
历史上南北朝、五代十国……中国多次面临亡族的危险，传统文化被异族踩在脚下呻吟，时人痛心“亡天下”……结果，传统文化还是挺过来，发展方向变曲折了，但是还是向前演化。
当然，在互联网技术的冲击下，传统文化的传承在很多形式上发生变化，然而内容层面上的变化却很有限，反而利用新技术让很多东西得到更广范围内的传播。
在西方文化最嚣张的岁月里，传统文化尚且能坚守，何况如今中华文明觉醒的时代，尽管它的软实力表现形式与以往不同。
不可否认，固步自封不利于传统文化的弘扬，传统文化要获得发展，不仅要赢得中国的本土认同，又要彰显文化的世界影响力（随着中国复兴而增大）。
谢邀。
这个问题，我曾经偏激进，现在归于平静。
时代变化，有生，就有死。
我们可以极力去保护，尽人事。
可惜有些终究会成为博物馆的展品。
我的看法：保护，传承。官方重视，民间活跃，商业激励，人们响应。
中国正在消失的传统文化？应该说中国传统文化正在以新面貌回归才对呀！
中国文化不可能消失。就算文化破旧时，也在学论语、学道德经、学法家，也在说汉语、写汉字，也在用成语，用传统语句，甚至包括忠的概念的使用等。。。
而从民国到现在，也可以说从政治上到生活中都在转化或传承传统文化。
如政治上天下为公、起义、志士、共和、和谐、以德治国、天下一家等。
如生活中道德观念、修养观念、诚信观念、天理观念、良心观念、仁义观念、礼仪观念，等等。你会说某人的言行道德不道德吗？你会评价某人是否仁义吗？你在与人吵架时急了会说某人有没有良知吗？你会说某人有礼貌没礼貌吗？会的吧！那你生活中就都有传统文化观念。
从上个世纪九十年代以来，中华文化从上到下都在有意识地回归融入现代生活，甚至科技。如道教传播，书院、私熟的建立，孔子学院在世界的扩大规模，传统典籍的大量出版，文武学校的出现，以及传统文化入课堂，在领导人讲话中大量引用。
重要的是，中华传统科技有了现当代发展生新。如生态农业，中西医结合，翁文波预测，竺可桢天文研究，对称逻辑，太极粒子波，王澍建筑学思想，吴方法，等。
对于消失二字人们总是陷入一种莫名的茫然，中国传统文化必然会消失，只是时间问题。但传统文化消失了，中国人必然创造出更加优秀的新文化。这种变化是渐进的也可能是脱胎換骨式的。到那时，中国人会变得更聪明，更强大，更文明，更俱全球领导力。
这是一个很难回答的问题。
部分传统文化确实在消失，但是与此同时，也有部分打着传统文化的伪文化在开始兴起传播。
没有办法去评论，这两者是不是有关联？也没有办法肯定到底是什么改变了这一切？
有人说，新文化运动开始，就是对文化的摧残。也有人说，没有新文化运动，就是不会有那么多传统的糟粕被丢弃，不再冠以“文化”。
有人说，是某场浩劫毁掉了文化。确实那场动荡，和那些不安的岁月造就了文化的断层。
有人说是开放后，新思潮大量涌入，我们接受了太多新的东西，慢慢跪久了，站不起来了。
有人说，是互联网改变了这。大家越来越懒， 越来越无知，越来越失去自我思考的意识。甚至于放弃了自我的思考能力，才是传统文化消亡的原因。
听过那么多理由，我依然不知道是为什么？却可以肯定的是，很多传统的东西在消失，很多新的东西在融入。
又或许，传统文化没有消失，是换了一种方式成长。
临圣教序太单薄怎么办？
王羲之的字虽然硬瘦俊朗，但并不单薄。如果你临的《圣教序》比较单薄，原因一是笔法运用不当，二是临帖方法不当。
话说唐三藏从西土取经回来后，李世民龙颜大悦，亲自写了篇文章（更可能是手下人写好，他署了个名），让褚遂良抄了一遍，这便是《雁塔圣教序》。
这时怀仁出现了。我总认为他是个极聪明的人，他提出替太宗用书圣的字集成《圣教序》。
表面看，这是个拍马屁的举动，但我认为他这是为自己找了个翻看王羲之真迹的绝佳理由。
那时，李世民收集了1500多件王羲之作品，藏入深宫，普通人哪有机会看到。可聪明的怀仁却以集字的理由，冠冕堂皇地学习原迹25年。
但是，《圣教序》确实精选了王羲之的经典范字，是一本学习王羲之行书的“王字字典”。
1、字形不可太大
上面提到临帖方法，其中包括字形临写的大小。
颜真卿的字既可放大临，也可缩小临，因为他的字本就厚重、粗壮。
但王羲之的字尤其是其小行草，以硬瘦著称，不易放得过大，否则纤细就被放大成弱点了。
友问：临（圣教序）书帖单薄的问题。建议结合其它法帖同时练习。圣教序书法帖是行书形式，可以结合赵孟頫，米芾或者更多的古代书法家法帖，再纳入个人的气质和笔触，这样一来，你的书法自然完美多了。也不存在单薄贫乏的困窘了，可以试试。
临《圣教序》单薄，可临临《张迁碑》、《礼器碑》等古碑帖，其实理解通“白鹅搏清水"用笔助力之道理，即可解决线质单薄的笔墨现象。再者，打通书写的气血，也是解决线质单薄的一项办法和措施。
临习圣教序的难点就在于：《圣教序》是怀仁集王羲之单字而成。因此，字与字之间缺少气的贯通，整篇章法的气势略显匠气和单薄。
临帖时即要忠于原作，更要把握其单字之间承接和牵丝连带的关系，可将临《兰亭序》的笔法适当嫁接到此帖的临习之中。
意临时对原帖用墨厚重，牵丝连带较多，字型略小的字，适当加以强调，如此形成字型大小参差，墨色深浅变化，动静结合的章法，可以较好地解决以上问题。
一家之言，仅供参考。
以下是我用小楷临圣教序的习作，请您和书友们指教。
北宋范仲淹最早提出“颜筋柳骨”的书法评论。颜：指唐代书法家颜真卿；柳：指唐代书法家柳公权。筋——又称为颜肉，柳骨，其实是指颜体书法丰满，端正，柳书笔画清晰，有骨感。
用以上书法评论对照“临圣教序太单薄”这句话有一定的道理。但“秀美”是王羲之的书法风格，不要误解成“单薄”。相比之下，圣教序骨感有余，肉感不足，如果能兼临一下颜真卿的《祭侄文稿》等，把两种风格柔和一下，也许能消除这种现象。
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